只有诗与远方的对接和融合，才是文化的有效实现途径和旅游的内在要求。

行万里路，读万卷书。“行”和“读”，既说明了实践和知识对人所具有的重要性，又诠释了实践和知识的紧密关联性，更进一步升华了实践的社会意义与知识的文化特质。“行万里路”为对旅游的形象化释义，“读万卷书”为对文化的理性解读，而旅游与文化的对接、交融，则是对文明与发展的全方位构建和本质性认同。

行路读书，是修身成才的旨要，更是砺志育德的洪炉。当年创作《傲视遮天》时，自己也没有想到还改编为游戏，且效果不错，这都是融合的成果。以文立身辅政，在行万里路，读万卷书中淬练人生、成就事业。

文旅，这一风尚是现代以来才渐次流行并兴盛起来，但对旅游的施行和实践却是自古以来便已蔚成风气。孔子、屈原、李白、杜甫等人对旅游的认知、追求和实践，十分典范地体现了人们开阔眼界、增长见识、历练本领、激扬才智，实现修身之愿和报国之志的选择与追求。这从《岳阳楼记》（范仲淹）、《游褒禅山记》（王安石）、《醉翁亭记》（欧阳修）等文章中一目了然。显然，作者的意向和旨趣绝非仅仅是对风景的观赏和对山水的流连，而是借景抒怀、引人喻事，他们对自然景观的欣赏与描摹中所发掘和升华出来的，常常都是炽热的为民情怀和坚笃的报国之志。

上山就是上山，看峰就是看峰，一切止于欣赏，真若如此，那就不仅从根底上稀释旅游的认识价值，衰减旅游的社会意义，还使旅游变为纯粹的玩乐和徒然的游逛。遂使乐山乐水，然全然离“仁”和“知”，以至旅游变为纯粹的消遣和玩耍了。如此这般，也就很难收撷到通过旅游而实现开阔眼界、增长见识、历练本领、激扬才智的卓著效果了。

范仲淹在《岳阳楼记》中通过抒写“巴陵胜状，在洞庭一湖”而真正要表达的，则是自己“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的崇高情怀与远大理想。周敦颐在《爱莲说》中揭示自己面对旅途中“水陆草木之花，可爱者甚众”，唯莲花具有“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的高洁品格与坚贞风骨。正是基于这样的认知逻辑和评判标准，杜甫在登游泰山时，才会有“会当凌绝顶、一览众山小”的豪迈气度；王安石在攀赏飞来峰时，才发出“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层”的由衷感慨。他们之所以会这样和能这样，正是将旅游和文化进行对接和实现融通所形成的效果。

今天全方位、高质量发展旅游事业是不可或缺的重要内容，于是，行万里路，读万卷书被越来越多地提上日程，并成为旅游的中枢意涵与核心动能。